法 悦９月号 ９００号
アンパンマンのマーチ
①なんのために生まれて 何をして生きるのか
答えられないなんて そんなのはいやだ
今を生きることで あついこころ燃える
だから君は行くんだ ほほえんで
そうだうれしいいんだ 生きる喜び
たとえ胸の傷が 痛んでも
＊ああアンパンマン 優しいいきみは
行け！みんなの夢 まもるため
②なにが君の幸せ 何をして喜ぶ
わからないまま終わる そんなのはいやだ！
忘れないで夢を こぼさないで涙
だから君は飛ぶんだ どこまでも
そうだ恐れないで みんなのために
愛と勇気だけが友だちさ
＊（繰り返し）
ときは早く過ぎる 光る星は消える
だから君は行くんだ ほほえんで
そうだうれしいんだ 生きる喜び
たとえどんな敵が 相手でも
＊（繰り返し）
青色青光
８月末現在も放映されている、NHK朝の連続テレビ小説「アンパン」の主人公
の夫、やなせたかし氏は若き日の従軍体験から、戦場の狂気や人と人が傷つけ
合い、命が軽んじられる惨状を目の当たりにし、自身も飢餓に苦しみました。
そういった経験から戦争は絶対してはならないと、深く心に刻みました。
だからこそ氏の描くアンパンマンは、正義の味方ではあっても、闘う
ヒーローではなく、おなかをすかせて困っている人に、アンパンで出来た自身
の顔分け与える、心優しきヒーローとして描かれているのです。
「奪い合えば足らず、分かち合えば余る」と言われますが、正義というもの
がこの世に在るとするならば、それは分かち合い助け合うところにしか無い、
との氏の確信が、そこに込められているのでしょう。
お釈迦様の出身部族であるシャカ族は、隣国コーサラ国王の深い恨みを買い、
老いも若きも一族全員が殺戮され滅亡しました。
お釈迦様ご自身が、そのような底知れぬ悲しみを経験されたが故に、戒律の
第一に「不殺生戒」を設けられ、「恨みをもって恨みに報いるに、その恨み
止むこと無し、恨みを捨ててこそ恨みは止むのである。」と説かれ、どこまで
も慈悲心をもって、あい対してこそ、真実の正義となる事を説かれたのです。
多くの争いが「正義は我にあり」と、自身の立場を互いに主張し合うところ
から生まれますが、自身を含め人間の持つ弱さを受け入れ、いたらぬ者同士
との自覚を持つ事が、真の平和を切り開く機縁となるのです。
住職日々随想
先日あるラジオ番組で、こんなお話を耳にしました。
５歳の娘さんを持つお母さんからの投稿で「お母さん、戦争ってなあに？」と
娘さんに尋ねられ、少し考えてから「う～ん、大人のケンカかなぁ」と応えた
ところ、娘さんが驚いたように「大人なのに、なんでケンカするの？」と…
私はこのエピソードを耳にして、胸がいっぱいになりました。こどもは
物事をとてもまっすぐに見ます。
私たち大人は、国益のためだとか、安全保障のためだとか、戦争ですら様々
理屈を付けて正当化したりします、が、こどもの目から見れば、互いに傷つけ
合い、殺し合う最悪の「ケンカ」にしか見えないのです。
「大人なのになんで？」という問いかけに、私たち人間の持つ弱さ、心の
闇があぶり出されます。言い訳をいくら重ねても、こどものまっすぐな言葉は
その言い訳をすべて打ち砕きます。
子ども達の信頼を裏切ってまで、本当に争いが必要なのか？と、立ち止
まって考えさせられるのです。
およそ人間は過剰さを抱え持つ生き物、百獣の王ライオンは目の前を獲物が
通っても、空腹でなければ襲うことはありません。しかし人間は、空腹でなく
ても蓄えるために殺しもしますし、そこから利益を得ることを目指したり
もします。
また子孫を残すために、全ての生き物は生殖をしますが、多くはその役割を
果たせば命を終えます。
カマキリや鈴虫などは、交尾を終えればオスはメスの餌となり、次世代の栄養
となりますが、特に人間はその後も、６０年７０年と生きることもあります。
生きとし生けるものは、その生き方に迷いがありません。
しかし、過剰なものを抱え持つ人間のみが、それを喜びともしますが、また
苦しむ事にもなります。
まさに煩悩具足（煩悩に於いては欠けたるものが無い）であるが故に、迷いも
また深いと言えましょう。
殊に、むさぼりの煩悩、貪欲（とんよく）、怒りや憎しみの煩悩、瞋恚
（しんに）、そして無知や愚かさの愚痴（ぐち）の三毒の煩悩は、親鸞様が
「凡夫というは、無明煩悩われらが身に満ち満ちて、欲も多く、いかり、
腹立ち、そねみ、妬むこころ多くひまなくして、臨終の一念にいたるまで、
とどまらず、きえず、たえず」と述べておられますように、命終えるその時
まで消えることは無く、その極まりとして戦争を引き起こしもするのです。
こどものまっすぐな「なんで大人なのにケンカをするの？」の声に耳を傾け、
その声を忘れずに私の問いとして問い続けることが、真の平和への第一歩、
とは言えないでしょうか。
真宗入門 ーお釈迦様の呼び名ー
お釈迦様をはじめとする仏さまには、様々な呼び名があります。
お釈迦様がお悟りを開かれて以来、お敬いの気持ちと親しみを込め、
様々な呼び名が用いられるようになりました。
仏陀ー 目覚めた人、悟った人
釈迦ー シャカ族のお生まれの方
釈迦牟尼ー シャカ族の聖者
世尊ー 世界中から尊敬される方
如来ー 真如の世界から来られた方。そのお働き
仏陀（仏）ー真理そのものになった方
ゴータマー 尊者。目的を達成した方
（王子であった頃のお名前と合わせて
ゴータマ・シッダールタ）
大聖世尊・世雄ー 大いなる聖者・勇者
天人師ー 人も神も導きたもう師
能仁ー 慈悲をよくおこなう方
その他ー応供・正遍知・明行足・善逝・世間解・無上士・調御丈夫など
があります。
殊に阿弥陀如来は、南無阿弥陀仏というみ名をもって、私たち衆生の
救いを成就された仏様。まさに仏名を称するのは、我ら衆生の報恩行に
他なりません。
念仏は親の呼び声 子の返事
南無阿弥陀仏 南無阿弥陀仏 浅原才一
法語の味わい ー法語カレンダー９月号よりー
長寿たまわったのも
仏法聴聞のご催促
盂蘭盆会をお勤めさせて頂きました、お盆には多くの方が集まってくだ
さり、本堂で阿弥陀様に手を合わせ、共に正信偈同朋奉賛式でお勤めします。
永年お付き合いしてきたご門徒さんにも、高齢な方が増えました。
杖をたよりに遠方からもお越し下さる方もあります。
久しぶりにお会いし、嬉しくてお声を掛けますと、「日頃は自宅に来て
いただくばかりですが、年に一度は、お寺に足を運ばないといけません。」
と、気丈に言ってくださる方、ご高齢のお父様、お母様を気遣い、初めて
付き添ってお越しになった息子さん娘さんも何人かお見かけしました。
亡き方のご供養を願い、住職のお話に耳を傾ける。お母様を気遣う息子様
も共に聴聞くださる、ありがたいご縁でした。
坊守便り ー 民生委員子育て支援幼稚園 ー
地域の民生委員をさせて頂いていますが、様々な活動の一環として、月に
一度、幼稚園に入る前の赤ちゃんや子供達に、お友達とふれあう場を設け、
お世話させていただいています。
幼稚園に上がる前には、よそのお子さんと会う機会がほとんどないので、
お母さん達にも好評です。
子供の体重や発育の具合も気になるし、赤ちゃんとの接し方にも自信が持て
ないお母さん方に、保健師さんや保育所の先生がアドバイスして下さいます。
生まれて間もない赤ちゃんが、体操をしてもらってニコニコしている姿を
見て、保育もどんどん善いように進んでいるんだと感心しています。
夏の３ヶ月は、特別に日よけのテントやビニールプールを設営します。
衛生面にも気を付けながら、掛かり湯出来るよう沢山のバケツに、ぬるめの
お湯も用意します。
委員も３ヶ月はフル動員で、子供達と一緒に水をかぶりながら、お手伝い
する楽しい時間です。
九月の行事
４ 日（木） 午前１０時半～ ピラティス
１８日（木） 午前１０時半～ ピラティス
２０日（土） 午後２時～ 秋季彼岸永代経法要
ご講師 阿倍野 即応寺 藤井善隆師
十月の行事
２ 日（木） 午前１０時半～ ピラティス
１８日（土） 午後２時～ 祥月講・同朋の会聞法会
ご講師 唯德寺住職 當麻円純師
３０日（木） 午前１０時半～ ピラティス
寸言
何も出来ねぇから 助けてもらうんだ！
俺は助けてもらわねぇと
生きていけねぇ自信がある！ モンキー・D・ルフィ（one pieceより）
2025年08月31日
２０２５年９月
posted by ansenji at 13:37| Comment(0)
| なんでも質問箱
2023年11月14日
２０２３年１１月
法 悦 １１月号 ８７８号
「生」
ものを取りに部屋に入って
何を取りに来たのか忘れて
戻ることがある
戻る途中で
ハタと思い出すことがあるが
その時はすばらしい
身体が先にこの世に出てしまったのである
その用事が何であったか
いつの日か思い当たる時のある人は幸福である
思い出せぬまま
僕はすごすごあの世へ戻る
詩人 映画評論家 杉山平一
青色青光
以前にも少し触れましたが、故、児玉暁洋師が「人間は真実したい事をし、
なりたい者になる為なら、何をしても許されるのだ。」と仰っておられ
ましたが、ひとは誰しも、誰を父に誰を母に、どこそこに生まれようと、
選んで生まれたのではなく、気がついたらここに、男として、あるいは
女として生まれていた。
まさに生まれ出でたその時から、与えられた縁のままに生を受け、
与えられた縁のままにその生を閉じるしかない存在、にもかかわらず、
間だけは何とか思い通りにしたい、否、思い通りにならないことに
我慢ならないと。 人間の願いは二重底、表面的にはああもしたい、
こうなりたいと迷い悩み続けますが、いのちの底では本当にうなずける
ものに出遇いたい、真実の願いに生きるものとなりたい、「それで良いのか、
満足して生き、満足して死んでいけるのか」とこの身の有り様を問い続け
てくる、志願が流れ続けているのです。
無量無数のご先祖や先達方が、その志願に自らを問い続け、歩まれた。
それが念仏の歴史ではないでしょうか。
住職日々随想
「どうして人を殺してはいけないんですか？」
一人の青年がそう問いを発したとき、その場にいた大人も他の若者たちも
、誰も応えられずに押し黙ってしまい、その青年の問いにひりつく雰囲気
のまま、話題が変わっていってしまいました。
これはずいぶん以前になりますが、夜分に放送されていた
『十代しゃべり場』というＮＨＫの若者討論番組での一場面です。
彼の問いそのものも衝撃的でしたが
、それにも増して、誰からもまともな応答がされなかったことに、ショックを
受け深く考えさせられました。
ウクライナへのロシア、プーチン政権による侵略戦争や、パレスチナ・ガザ
地区のハマスによる奇襲攻撃とイスラエルの報復攻撃など、世界各地における
紛争で多くの血が流され、今も日々いのちが奪われ続けています。
冒頭の問いを発した青年も「一人ひとりのいのちはかけがえがなく、それは
地球よりも重いのだ」と、幾度となく聞かされ、うなずいてきたはずですし、
誰かを傷つけ命を奪うことは、なんびとたりとも許されないと理解している
はずです。
しかし世界は全くそうはなっていないじゃないかと、その現実に対する強い
憤りと抗議の意志が、この問いには込められていたと思うのです。
法蔵菩薩が兆歳永劫のご修行を経て、阿弥陀仏と成られるにあたって
誓われた、四十八願の第一に「無三悪趣（むさんまくしゅ）の願…我が国、
浄土には地獄・餓鬼・畜生なからん」が掲げられています。
地獄とは、まさに人と人とが傷つけ合い殺し合う世界、餓鬼とは、決して
満足することのない無限の欲望の支配する世界、そして恥じる心を失って、
強いものにこびへつらい、弱き者を虐げる畜生の世界。
これら三悪趣のない世界が浄土であり、阿弥陀仏のご本願として表現された、
国の違い、民族の違い、それこそ宗教の違いをも超えて、すべての命の底に
流れ続ける一切衆生の本有の願い、まさに願心によって荘厳された世界
なのです。
本来、「浄土」は西方の彼方にあって、死後赴くべき世界、というよりも、
この迷いしかない娑婆世界に、本来の願いの世界に帰せよと、願心を送り続け、
このわたしの上にはたらき続ける、はたらきそのものであり、この仏の願心を
念ずるところに、我が身の有り様を痛み悲しむまなこを凡夫に与え続ける
ものなのです。
北陸の篤信のお同行の中には、阿弥陀仏を「はたらき様」と表現される方も
おられます。まさに名詞としてではなく、動詞としての浄土が今も活き活きと、
このわたしの上にもはたらき続けていて下さるのです。
真宗入門
ー 「門徒」ー
浄土真宗の教えを頂く人の事を「門徒」と言いますが、「檀家」と呼ぶ人
もいます。どんな違いがあるのでしょうか。
「門徒」とは浄土門の徒輩(ともがら)という意味で共にお念仏の教えに生きる
人々の事をいいます。「檀家」とは、江戸時代に幕府が政策の一環として
行った「寺請制度」（檀家制度）により住民が特定の寺院に所属する事が
義務づけられ寺院は戸籍台帳を作り所属を証明していました。
その後、明治政府によりこの制度は廃止されましたが、現在でも檀家という
呼び名が使われています。
「門徒」はもともとは、広く同じ門流に属して信仰を共にする人々を指して
用いられていましたが、本願寺第八代蓮如上人が「御文」などで、門徒という
言葉を多く用いられたことから、浄土真宗を拠りどころとするものの呼び名
となり、現在でも浄土真宗の教えをいただく人々を指す言葉として、
一般的に使われています。
法語の味わい
「生の依りどころを与え
死の帰するところを与えていくのが
南無阿弥陀仏」
金子大栄先生は念仏もうす事において、死の「帰するところをもって、生の
依りどころとするということに、浄土の教えの性格がある」といわれます。
私達は死を怖れて忌み嫌い、生の充実をもとめます。目の前の利益を
もとめて右往左往する日暮らしに明け暮れ、やがて後悔と不安が残るの
ではないでしょうか。
仏の教化を受けて帰るべきところがはっきりすれば、今までの生き方は
変わってきます。帰る家がはっきりすると安心して家路につくことが出来る
のですね。
金子先生は「心おきなく死んでいけるところが見つかるのであれば、それが
本当の生の意義」と教えておられます。
坊守便り ー 秋の日帰りバス旅行 ー
「南都六宗 二大本山を訪ねて」
同朋会をはじめ安泉寺ご門徒の皆様と、毎年貸し切りバスで古寺巡拝を行い、
たいへんご好評を頂いております。
コロナ禍でお休みさせて頂いておりましたが、４年ぶりに開催いたします。
大和路・南都六宗の本山、唐招提寺・興福寺へご一緒にお参り致しましょう。
唐招提寺は律宗の総本山です。当時、危険な船の旅に５回も失敗を繰り返し、
失明しながらも、ようやく６度目に日本にたどり着かれた、鑑真和上の
開かれたお寺です。
世界遺産にも登録された金堂をはじめ、歴史ある建造物や宝物が多く有り、
平城京の持つおおらかさを感じる事が出来るでしょう。
また、安泉寺住職の大学時代の友人が、現在管長を勤めておられますので、
是非お訪ねしたい事です。
興福寺は法相宗の大本山、五重塔をはじめ金堂や北円堂などの建造物、
有名な阿修羅像などがあり、天平文化の面影を偲ぶ事ができます。
また、ご当地グルメを頂き、ならまちの散策を楽しみましょう。お誘い
合わせの上ぜひご参加下さい。
十一月の行事
５ 日（日） 午後１時～ おみがき・清掃奉仕
１２日（日） 報 恩 講 昼２ 時 大 逮 夜
引き続き 御伝鈔拝読
ご講師 泉大津 南溟寺 戸次公正師
１６日（木） 午前１０時半～ ピラティス
３０日（木） 午前１０時半～ ピラティス
十二月の行事
３ 日（日） 秋の一日バスツアー
「南都六宗 二大本山を訪ねて」
７ 日（木） 午前１０時半～ ピラティス
１７日（日） 午後２時～
年末おみがき・大掃除ご奉仕・年末茶話会
２１日（木） 午前１０時半～ ピラティス
３１日（日） 夜１１時～ 歳暮勤行
除夜の鐘
＊前住職病気療養中のため、今月号より 坊守が３・４ページのコラムを担当
いたしております。
＊感染予防には十分配慮し各行事を行いますが、感染が 再拡大した場合、
変更もしくは中止する事がございます。
法 悦 １１月号 ８７８号
「生」
ものを取りに部屋に入って
何を取りに来たのか忘れて
戻ることがある
戻る途中で
ハタと思い出すことがあるが
その時はすばらしい
身体が先にこの世に出てしまったのである
その用事が何であったか
いつの日か思い当たる時のある人は幸福である
思い出せぬまま
僕はすごすごあの世へ戻る
詩人 映画評論家 杉山平一
青色青光
以前にも少し触れましたが、故、児玉暁洋師が「人間は真実したい事をし、なりたい者になる為なら、何をしても許されるのだ。」と仰っておられましたが、ひとは誰しも、誰を父に誰を母に、どこそこに生まれようと、選んで生まれたのではなく、気がついたらここに、男として、あるいは女として生まれていた。
まさに生まれ出でたその時から、与えられた縁のままに生を受け、与えられた縁のままにその生を閉じるしかない存在、にもかかわらず、間だけは何とか思い通りにしたい、否、思い通りにならないことに我慢ならないと。 人間の願いは二重底、表面的にはああもしたい、こうなりたいと迷い悩み続けますが、いのちの底では本当にうなずけるものに出遇いたい、真実の願いに生きるものとなりたい、「それで良いのか、満足して生き、満足して死んでいけるのか」とこの身の有り様を問い続けてくる、志願が流れ続けているのです。
無量無数のご先祖や先達方が、その志願に
自らを問い続け、歩まれた。それが念仏の
歴史ではないでしょうか。
住職日々随想
「どうして人を殺してはいけないんですか？」
一人の青年がそう問いを発したとき、その場にいた大人も他の若者たちも、誰も応えられずに押し黙ってしまい、その青年の問いにひりつく雰囲気のまま、話題が変わっていってしまいました。
これはずいぶん以前になりますが、夜分に放送されていた『十代しゃべり場』というＮＨＫの若者討論番組での一場面です。彼の問いそのものも衝撃的でしたが、それにも増して、誰からもまともな応答がされなかったことに、ショックを受け、深く考えさせられました。
ウクライナへのロシア、プーチン政権による侵略戦争や、パレスチナ・ガザ地区のハマスによる奇襲攻撃とイスラエルの報復攻撃など、世界各地における紛争で多くの血が流され、今も日々いのちが奪われ続けています。
冒頭の問いを発した青年も「一人ひとりのいのちはかけがえがなく、それは地球よりも重いのだ」と、幾度となく聞かされ、うなずいてきたはずですし、誰かを傷つけ命を奪うことは、なんびとたりとも許されないと理解しているはずです。
しかし世界は全くそうはなっていないじゃないかと、その現実に対する強い憤りと抗議の意志が、この問いには込められていたと思うのです。
法蔵菩薩が兆歳永劫のご修行を経て、阿弥陀仏と成られるにあたって誓われた、四十八願の第一に「無三悪趣（むさんまくしゅ）の願…我が国、浄土には地獄・餓鬼・畜生なからん」が掲げられています。
地獄とは、まさに人と人とが傷つけ合い殺し合う世界、餓鬼とは、決して満足することのない無限の欲望の支配する世界、そして恥じる心を失って、強いものにこびへつらい、弱き者を虐げる畜生の世界。
これら三悪趣のない世界が浄土であり、阿弥陀仏のご本願として表現された、国の違い、民族の違い、それこそ宗教の違いをも超えて、すべての命の底に流れ続ける一切衆生の本有の願い、まさに願心によって荘厳された世界なのです。
本来、「浄土」は西方の彼方にあって、死後赴くべき世界、というよりも、この迷いしかない娑婆世界に、本来の願いの世界に帰せよと、願心を送り続け、このわたしの上にはたらき続ける、はたらきそのものであり、この仏の願心を念ずるところに、我が身の有り様を痛み悲しむまなこを凡夫に与え続けるものなのです。
北陸の篤信のお同行の中には、阿弥陀仏を「はたらき様」と表現される方もおられます。まさに名詞
としてではなく、動詞としての浄土が、
今も活き活きと、このわたしの上にも
はたらき続けていて下さるのです。
真宗入門
ー 「門徒」ー
浄土真宗の教えを頂く人の事を「門徒」と言いますが、「檀家」と呼ぶ人もいます。どんな違いがあるのでしょうか。
「門徒」とは浄土門の徒輩(ともがら)という意味で共にお念仏の教えに生きる人々の事をいいます。「檀家」とは、江戸時代に幕府が政策の一環として行った「寺請制度」（檀家制度）により住民が特定の寺院に所属する事が義務づけられ、寺院は戸籍台帳を作り所属を証明していました。
その後、明治政府によりこの制度は廃止されましたが、現在でも檀家という呼び名が使われています。
「門徒」はもともとは、広く同じ門流に属して信仰を共にする人々を指して用いられていましたが、本願寺第八代蓮如上人が「御文」などで、門徒という言葉を多く用いられたことから、浄土真宗を拠りどころとするものの呼び名となり、現在でも浄土真宗の教えをいただく人々を指す言葉として、一般的に使われています。
法語の味わい
「生の依りどころを与え
死の帰するところを与えていくのが
南無阿弥陀仏」
金子大栄先生は念仏もうす事において、死の「帰するところをもって、生の依りどころとするということに、浄土の教えの性格がある」といわれます。 私達は死を怖れて忌み嫌い、生の充実をもとめます。目の前の利益をもとめて右往左往する日暮らしに明け暮れ、やがて後悔と不安が残るのではないでしょうか。
仏の教化を受けて帰るべきところがはっきりすれば、今までの生き方は変わってきます。帰る家がはっきりすると安心して家路につくことが出来るのですね。金子先生は「心おきなく死んでいけるところが見つかるのであれば、それが本当の生の意義」と教えておられます。
坊守便り ー 秋の日帰りバス旅行 ー
「南都六宗 二大本山を訪ねて」
同朋会をはじめ安泉寺ご門徒の
皆様と、毎年貸し切りバスで古寺
巡拝を行い、たいへんご好評を頂いております。
コロナ禍でお休みさせて頂いておりましたが、４年ぶりに開催いたします。大和路・南都六宗の本山、唐招提寺・興福寺へご一緒にお参り致しましょう。
唐招提寺は律宗の総本山です。当時、危険な船の旅に５回も失敗を繰り返し、失明しながらも、ようやく６度目に日本にたどり着かれた、鑑真和上の開かれてたお寺です。
世界遺産にも登録された金堂をはじめ、歴史ある建造物や宝物が多く有り、平城京の持つおおらかさを感じる事が出来るでしょう。
また、安泉寺住職の大学時代の友人が、現在管長を勤めておられますので、是非お訪ねしたい事です。
興福寺は法相宗の大本山、五重塔をはじめ金堂や北円堂などの建造物、有名な阿修羅像などがあり、天平文化の面影を偲ぶ事ができます。
また、ご当地グルメを頂き、ならまちの散策を楽しみましょう。お誘い合わせの上ぜひご参加下さい。
十一月の行事
５ 日（日） 午後１時～ おみがき・清掃奉仕
１２日（日） 報 恩 講 昼２ 時 大 逮 夜
引き続き 御伝鈔拝読
ご講師 泉大津 南溟寺 戸次公正師
１６日（木） 午前１０時半～ ピラティス
３０日（木） 午前１０時半～ ピラティス
十二月の行事
３ 日（日） 秋の一日バスツアー
「南都六宗 二大本山を訪ねて」
７ 日（木） 午前１０時半～ ピラティス
１７日（日） 午後２時～
年末おみがき・大掃除ご奉仕・年末茶話会
２１日（木） 午前１０時半～ ピラティス
３１日（日） 夜１１時～ 歳暮勤行
除夜の鐘
＊前住職病気療養中のため、今月号より
坊守が３・４ページのコラムを担当
いたしております。
＊感染予防には十分配慮し各行事を行いますが、感染が
再拡大した場合、変更もしくは中止する事がございます。
３ページと４ページの間の言葉
生まれ出でくるいのちの営みもめでたいが
死んでいくいのちの営みも尊い 宮城 顗
「生」
ものを取りに部屋に入って
何を取りに来たのか忘れて
戻ることがある
戻る途中で
ハタと思い出すことがあるが
その時はすばらしい
身体が先にこの世に出てしまったのである
その用事が何であったか
いつの日か思い当たる時のある人は幸福である
思い出せぬまま
僕はすごすごあの世へ戻る
詩人 映画評論家 杉山平一
青色青光
以前にも少し触れましたが、故、児玉暁洋師が「人間は真実したい事をし、
なりたい者になる為なら、何をしても許されるのだ。」と仰っておられ
ましたが、ひとは誰しも、誰を父に誰を母に、どこそこに生まれようと、
選んで生まれたのではなく、気がついたらここに、男として、あるいは
女として生まれていた。
まさに生まれ出でたその時から、与えられた縁のままに生を受け、
与えられた縁のままにその生を閉じるしかない存在、にもかかわらず、
間だけは何とか思い通りにしたい、否、思い通りにならないことに
我慢ならないと。 人間の願いは二重底、表面的にはああもしたい、
こうなりたいと迷い悩み続けますが、いのちの底では本当にうなずける
ものに出遇いたい、真実の願いに生きるものとなりたい、「それで良いのか、
満足して生き、満足して死んでいけるのか」とこの身の有り様を問い続け
てくる、志願が流れ続けているのです。
無量無数のご先祖や先達方が、その志願に自らを問い続け、歩まれた。
それが念仏の歴史ではないでしょうか。
住職日々随想
「どうして人を殺してはいけないんですか？」
一人の青年がそう問いを発したとき、その場にいた大人も他の若者たちも
、誰も応えられずに押し黙ってしまい、その青年の問いにひりつく雰囲気
のまま、話題が変わっていってしまいました。
これはずいぶん以前になりますが、夜分に放送されていた
『十代しゃべり場』というＮＨＫの若者討論番組での一場面です。
彼の問いそのものも衝撃的でしたが
、それにも増して、誰からもまともな応答がされなかったことに、ショックを
受け深く考えさせられました。
ウクライナへのロシア、プーチン政権による侵略戦争や、パレスチナ・ガザ
地区のハマスによる奇襲攻撃とイスラエルの報復攻撃など、世界各地における
紛争で多くの血が流され、今も日々いのちが奪われ続けています。
冒頭の問いを発した青年も「一人ひとりのいのちはかけがえがなく、それは
地球よりも重いのだ」と、幾度となく聞かされ、うなずいてきたはずですし、
誰かを傷つけ命を奪うことは、なんびとたりとも許されないと理解している
はずです。
しかし世界は全くそうはなっていないじゃないかと、その現実に対する強い
憤りと抗議の意志が、この問いには込められていたと思うのです。
法蔵菩薩が兆歳永劫のご修行を経て、阿弥陀仏と成られるにあたって
誓われた、四十八願の第一に「無三悪趣（むさんまくしゅ）の願…我が国、
浄土には地獄・餓鬼・畜生なからん」が掲げられています。
地獄とは、まさに人と人とが傷つけ合い殺し合う世界、餓鬼とは、決して
満足することのない無限の欲望の支配する世界、そして恥じる心を失って、
強いものにこびへつらい、弱き者を虐げる畜生の世界。
これら三悪趣のない世界が浄土であり、阿弥陀仏のご本願として表現された、
国の違い、民族の違い、それこそ宗教の違いをも超えて、すべての命の底に
流れ続ける一切衆生の本有の願い、まさに願心によって荘厳された世界
なのです。
本来、「浄土」は西方の彼方にあって、死後赴くべき世界、というよりも、
この迷いしかない娑婆世界に、本来の願いの世界に帰せよと、願心を送り続け、
このわたしの上にはたらき続ける、はたらきそのものであり、この仏の願心を
念ずるところに、我が身の有り様を痛み悲しむまなこを凡夫に与え続ける
ものなのです。
北陸の篤信のお同行の中には、阿弥陀仏を「はたらき様」と表現される方も
おられます。まさに名詞としてではなく、動詞としての浄土が今も活き活きと、
このわたしの上にもはたらき続けていて下さるのです。
真宗入門
ー 「門徒」ー
浄土真宗の教えを頂く人の事を「門徒」と言いますが、「檀家」と呼ぶ人
もいます。どんな違いがあるのでしょうか。
「門徒」とは浄土門の徒輩(ともがら)という意味で共にお念仏の教えに生きる
人々の事をいいます。「檀家」とは、江戸時代に幕府が政策の一環として
行った「寺請制度」（檀家制度）により住民が特定の寺院に所属する事が
義務づけられ寺院は戸籍台帳を作り所属を証明していました。
その後、明治政府によりこの制度は廃止されましたが、現在でも檀家という
呼び名が使われています。
「門徒」はもともとは、広く同じ門流に属して信仰を共にする人々を指して
用いられていましたが、本願寺第八代蓮如上人が「御文」などで、門徒という
言葉を多く用いられたことから、浄土真宗を拠りどころとするものの呼び名
となり、現在でも浄土真宗の教えをいただく人々を指す言葉として、
一般的に使われています。
法語の味わい
「生の依りどころを与え
死の帰するところを与えていくのが
南無阿弥陀仏」
金子大栄先生は念仏もうす事において、死の「帰するところをもって、生の
依りどころとするということに、浄土の教えの性格がある」といわれます。
私達は死を怖れて忌み嫌い、生の充実をもとめます。目の前の利益を
もとめて右往左往する日暮らしに明け暮れ、やがて後悔と不安が残るの
ではないでしょうか。
仏の教化を受けて帰るべきところがはっきりすれば、今までの生き方は
変わってきます。帰る家がはっきりすると安心して家路につくことが出来る
のですね。
金子先生は「心おきなく死んでいけるところが見つかるのであれば、それが
本当の生の意義」と教えておられます。
坊守便り ー 秋の日帰りバス旅行 ー
「南都六宗 二大本山を訪ねて」
同朋会をはじめ安泉寺ご門徒の皆様と、毎年貸し切りバスで古寺巡拝を行い、
たいへんご好評を頂いております。
コロナ禍でお休みさせて頂いておりましたが、４年ぶりに開催いたします。
大和路・南都六宗の本山、唐招提寺・興福寺へご一緒にお参り致しましょう。
唐招提寺は律宗の総本山です。当時、危険な船の旅に５回も失敗を繰り返し、
失明しながらも、ようやく６度目に日本にたどり着かれた、鑑真和上の
開かれたお寺です。
世界遺産にも登録された金堂をはじめ、歴史ある建造物や宝物が多く有り、
平城京の持つおおらかさを感じる事が出来るでしょう。
また、安泉寺住職の大学時代の友人が、現在管長を勤めておられますので、
是非お訪ねしたい事です。
興福寺は法相宗の大本山、五重塔をはじめ金堂や北円堂などの建造物、
有名な阿修羅像などがあり、天平文化の面影を偲ぶ事ができます。
また、ご当地グルメを頂き、ならまちの散策を楽しみましょう。お誘い
合わせの上ぜひご参加下さい。
十一月の行事
５ 日（日） 午後１時～ おみがき・清掃奉仕
１２日（日） 報 恩 講 昼２ 時 大 逮 夜
引き続き 御伝鈔拝読
ご講師 泉大津 南溟寺 戸次公正師
１６日（木） 午前１０時半～ ピラティス
３０日（木） 午前１０時半～ ピラティス
十二月の行事
３ 日（日） 秋の一日バスツアー
「南都六宗 二大本山を訪ねて」
７ 日（木） 午前１０時半～ ピラティス
１７日（日） 午後２時～
年末おみがき・大掃除ご奉仕・年末茶話会
２１日（木） 午前１０時半～ ピラティス
３１日（日） 夜１１時～ 歳暮勤行
除夜の鐘
＊前住職病気療養中のため、今月号より 坊守が３・４ページのコラムを担当
いたしております。
＊感染予防には十分配慮し各行事を行いますが、感染が 再拡大した場合、
変更もしくは中止する事がございます。
法 悦 １１月号 ８７８号
「生」
ものを取りに部屋に入って
何を取りに来たのか忘れて
戻ることがある
戻る途中で
ハタと思い出すことがあるが
その時はすばらしい
身体が先にこの世に出てしまったのである
その用事が何であったか
いつの日か思い当たる時のある人は幸福である
思い出せぬまま
僕はすごすごあの世へ戻る
詩人 映画評論家 杉山平一
青色青光
以前にも少し触れましたが、故、児玉暁洋師が「人間は真実したい事をし、なりたい者になる為なら、何をしても許されるのだ。」と仰っておられましたが、ひとは誰しも、誰を父に誰を母に、どこそこに生まれようと、選んで生まれたのではなく、気がついたらここに、男として、あるいは女として生まれていた。
まさに生まれ出でたその時から、与えられた縁のままに生を受け、与えられた縁のままにその生を閉じるしかない存在、にもかかわらず、間だけは何とか思い通りにしたい、否、思い通りにならないことに我慢ならないと。 人間の願いは二重底、表面的にはああもしたい、こうなりたいと迷い悩み続けますが、いのちの底では本当にうなずけるものに出遇いたい、真実の願いに生きるものとなりたい、「それで良いのか、満足して生き、満足して死んでいけるのか」とこの身の有り様を問い続けてくる、志願が流れ続けているのです。
無量無数のご先祖や先達方が、その志願に
自らを問い続け、歩まれた。それが念仏の
歴史ではないでしょうか。
住職日々随想
「どうして人を殺してはいけないんですか？」
一人の青年がそう問いを発したとき、その場にいた大人も他の若者たちも、誰も応えられずに押し黙ってしまい、その青年の問いにひりつく雰囲気のまま、話題が変わっていってしまいました。
これはずいぶん以前になりますが、夜分に放送されていた『十代しゃべり場』というＮＨＫの若者討論番組での一場面です。彼の問いそのものも衝撃的でしたが、それにも増して、誰からもまともな応答がされなかったことに、ショックを受け、深く考えさせられました。
ウクライナへのロシア、プーチン政権による侵略戦争や、パレスチナ・ガザ地区のハマスによる奇襲攻撃とイスラエルの報復攻撃など、世界各地における紛争で多くの血が流され、今も日々いのちが奪われ続けています。
冒頭の問いを発した青年も「一人ひとりのいのちはかけがえがなく、それは地球よりも重いのだ」と、幾度となく聞かされ、うなずいてきたはずですし、誰かを傷つけ命を奪うことは、なんびとたりとも許されないと理解しているはずです。
しかし世界は全くそうはなっていないじゃないかと、その現実に対する強い憤りと抗議の意志が、この問いには込められていたと思うのです。
法蔵菩薩が兆歳永劫のご修行を経て、阿弥陀仏と成られるにあたって誓われた、四十八願の第一に「無三悪趣（むさんまくしゅ）の願…我が国、浄土には地獄・餓鬼・畜生なからん」が掲げられています。
地獄とは、まさに人と人とが傷つけ合い殺し合う世界、餓鬼とは、決して満足することのない無限の欲望の支配する世界、そして恥じる心を失って、強いものにこびへつらい、弱き者を虐げる畜生の世界。
これら三悪趣のない世界が浄土であり、阿弥陀仏のご本願として表現された、国の違い、民族の違い、それこそ宗教の違いをも超えて、すべての命の底に流れ続ける一切衆生の本有の願い、まさに願心によって荘厳された世界なのです。
本来、「浄土」は西方の彼方にあって、死後赴くべき世界、というよりも、この迷いしかない娑婆世界に、本来の願いの世界に帰せよと、願心を送り続け、このわたしの上にはたらき続ける、はたらきそのものであり、この仏の願心を念ずるところに、我が身の有り様を痛み悲しむまなこを凡夫に与え続けるものなのです。
北陸の篤信のお同行の中には、阿弥陀仏を「はたらき様」と表現される方もおられます。まさに名詞
としてではなく、動詞としての浄土が、
今も活き活きと、このわたしの上にも
はたらき続けていて下さるのです。
真宗入門
ー 「門徒」ー
浄土真宗の教えを頂く人の事を「門徒」と言いますが、「檀家」と呼ぶ人もいます。どんな違いがあるのでしょうか。
「門徒」とは浄土門の徒輩(ともがら)という意味で共にお念仏の教えに生きる人々の事をいいます。「檀家」とは、江戸時代に幕府が政策の一環として行った「寺請制度」（檀家制度）により住民が特定の寺院に所属する事が義務づけられ、寺院は戸籍台帳を作り所属を証明していました。
その後、明治政府によりこの制度は廃止されましたが、現在でも檀家という呼び名が使われています。
「門徒」はもともとは、広く同じ門流に属して信仰を共にする人々を指して用いられていましたが、本願寺第八代蓮如上人が「御文」などで、門徒という言葉を多く用いられたことから、浄土真宗を拠りどころとするものの呼び名となり、現在でも浄土真宗の教えをいただく人々を指す言葉として、一般的に使われています。
法語の味わい
「生の依りどころを与え
死の帰するところを与えていくのが
南無阿弥陀仏」
金子大栄先生は念仏もうす事において、死の「帰するところをもって、生の依りどころとするということに、浄土の教えの性格がある」といわれます。 私達は死を怖れて忌み嫌い、生の充実をもとめます。目の前の利益をもとめて右往左往する日暮らしに明け暮れ、やがて後悔と不安が残るのではないでしょうか。
仏の教化を受けて帰るべきところがはっきりすれば、今までの生き方は変わってきます。帰る家がはっきりすると安心して家路につくことが出来るのですね。金子先生は「心おきなく死んでいけるところが見つかるのであれば、それが本当の生の意義」と教えておられます。
坊守便り ー 秋の日帰りバス旅行 ー
「南都六宗 二大本山を訪ねて」
同朋会をはじめ安泉寺ご門徒の
皆様と、毎年貸し切りバスで古寺
巡拝を行い、たいへんご好評を頂いております。
コロナ禍でお休みさせて頂いておりましたが、４年ぶりに開催いたします。大和路・南都六宗の本山、唐招提寺・興福寺へご一緒にお参り致しましょう。
唐招提寺は律宗の総本山です。当時、危険な船の旅に５回も失敗を繰り返し、失明しながらも、ようやく６度目に日本にたどり着かれた、鑑真和上の開かれてたお寺です。
世界遺産にも登録された金堂をはじめ、歴史ある建造物や宝物が多く有り、平城京の持つおおらかさを感じる事が出来るでしょう。
また、安泉寺住職の大学時代の友人が、現在管長を勤めておられますので、是非お訪ねしたい事です。
興福寺は法相宗の大本山、五重塔をはじめ金堂や北円堂などの建造物、有名な阿修羅像などがあり、天平文化の面影を偲ぶ事ができます。
また、ご当地グルメを頂き、ならまちの散策を楽しみましょう。お誘い合わせの上ぜひご参加下さい。
十一月の行事
５ 日（日） 午後１時～ おみがき・清掃奉仕
１２日（日） 報 恩 講 昼２ 時 大 逮 夜
引き続き 御伝鈔拝読
ご講師 泉大津 南溟寺 戸次公正師
１６日（木） 午前１０時半～ ピラティス
３０日（木） 午前１０時半～ ピラティス
十二月の行事
３ 日（日） 秋の一日バスツアー
「南都六宗 二大本山を訪ねて」
７ 日（木） 午前１０時半～ ピラティス
１７日（日） 午後２時～
年末おみがき・大掃除ご奉仕・年末茶話会
２１日（木） 午前１０時半～ ピラティス
３１日（日） 夜１１時～ 歳暮勤行
除夜の鐘
＊前住職病気療養中のため、今月号より
坊守が３・４ページのコラムを担当
いたしております。
＊感染予防には十分配慮し各行事を行いますが、感染が
再拡大した場合、変更もしくは中止する事がございます。
３ページと４ページの間の言葉
生まれ出でくるいのちの営みもめでたいが
死んでいくいのちの営みも尊い 宮城 顗
posted by ansenji at 14:05| Comment(0)
| なんでも質問箱
2023年06月27日
２０２３年７月 ２０２３年７月
法 悦 ７月号 ８７４号
染香人（せんこうにん）の
その身には
香気（こうげ）あるが
ごとくなり
これをすなわち
なづけてぞ
香光荘厳（こうこうしょうごん）と
もうすなる
浄土和讃
青色青光
世界的な気候変動に伴い、積乱雲が線状に次々に発生する、災害を
もたらしかねないような集中豪雨域を「線状降水帯」と言いますが、
今まで聞いたこともなかった気象用語を耳にすることが増えました。
それら耳新しい用語の中に暑熱馴化（しょねつじゅんか）があります。
暑い気候に長時間さらされることにより、身体が徐々に暑さに適応して
いくことを指します。
梅雨時のじめじめとした蒸し暑さは不快なものですが、この不快な
時期に、汗をかき、しっかりと汗腺を開いておかないと、真夏を迎えても
適切に体温調節ができず、熱中症になる危険が高まるらしく、この鬱陶しい
季節もなければならないものと、改めて知らされました。
その昔、平安貴族の人たちには、気に入った香を衣服に焚きしめ、ほのかに
その人ならではの薫を漂わせるという、薫修（薫習）という雅びな風習が
あったそうです。
しかし、だからといって、いかに気に入った香であったとしても、一気に
薫り付けをしようとすると、かえって焦げ臭くなってしまうそうで、何事につけ
日々、徐々に徐々に、たゆまず続けていくことの大切さを知らされます。
同じ事が真宗門徒の日暮らしにも言えます。日々お内仏に真向かい、心静かに
お念仏を申す生活の中で、少しずつ少しずつ、仏祖の願いがしみこんで、
知恩報徳の思いが芽生え、やがてはその人のお人柄とまでなって、あらわに
なってくると言われるのです。
住職日々随想
政府は行政サービスの一層の効率化と、利便性の向上を図るという名目のもと、
マイナンバーカード普及に、躍起になって取り組んでいます。
しかしこの間、この事業を巡って様々な不具合が噴出し、保険証や銀行口座、
そのほか運転免許証など、様々な個人情報を紐付けし、政府が一元管理すると
いう方向で進められていますが、残念ながら、そのことに対する不安がますます
高まっています。
いつ何を購入したか、どのような医療を受けたか、どういうところに行った
か等々、紐付けされる情報が多ければ多いほど、確かに行政サービスなどを
受けるとき、利便性が高まることもあるでしょうが、場合によっては誰にも
知られたくないような個人情報も、政府に差し出すことになってしまいます。
政府や行政に対する絶対の信頼があるというならば、それも納得できること
かもしれません。しかし、国民の側からは、どこまでの情報が把握されている
のか見えません。
一方的に見られている、見られているのではという憶測は、見られる側の
行動に自然、萎縮効果を生み出します。
その典型的な例が、菅義偉元首相の学術会議委員任命拒否の件です。
今に至るまでも６名の委員拒否の理由が明らかにされないため、政権批判とも
捉えられない発信したからではないか等々、様々な憶測を呼び、学術会議委員や
次期委員候補者達に、明らかな萎縮効果をもたらしました。
情報の一方通行がもたらす、こういった弊害を見るにつけ、実際見られて
いなくても見られているのではないかという想いが人々の行動を縛り、
為政者に従順な物言わぬ多数を生み出していくのではないか、と危惧せざる
を得ません。
行政サービスの利便性向上云々よりも、政権の本来の意図がそこにこそある
のでは、と想われてなりません。
未来の子供達のためにも、一部の権威主義的な国のような、まともに物言えぬ
国にならないよう、注意が必要です。 阿弥陀如来が法蔵菩薩として、兆載永功
のご修行をなさるとき、師である「世自在王仏」のみもとにおいて、四十八の
無上殊勝の誓願を発起されたとあります。
「世において自在なる王仏、自らに存在根拠を持つ仏」ここに表現されている
自在とは、あらゆる制約や束縛から解放され、自由に行動し選択する意欲に
他なりません。
以前、ご本山の宗祖七百五十回御遠忌のテーマが「バラバラで一緒、違いを
認める世界の発見」とありましたが、自在な状態を求めるためには、互いの
違いを認め合える社会でなければならないのです。
そこに於いてこそ、異なる意見や経験、対話や相互理解の場が重要な役割を
果たし、個々人は自身のアイディアや才能を自由に発揮し、他者との交流を
通じて人間的成長や、豊かな創造性を獲得していくことができるのです。
まさに浄土の光に照らされる世界とは、自由な発想や行動をどこまでも
受け止める、真に豊かな世界なのです。
坊守便り
ー 第四十六回 大阪教区同朋大会 ー＾
コロナ禍により開催できなかった大阪教区の同朋大会が三年ぶりに行われ
ました。
今回各寺院からの参加は一名程度という制限があり、従来とまったく違う
募集に戸惑いましたが、大会スタッフも智慧をしぼっておられての事と推察
いたしました。
大会当日が近づくにつれ若干の追加募集があり、同朋会の現役員さんの方々に
お声がけし、ご参加いただきました。
同朋の声の発表をされた教区内のご門徒さんと、法話のご講師の先生は大会
中止となる三年前に、お願いしていた方々ですが、こころよくお引き受け頂いた
とのことでした。
ご輪番からは「ようやくマスクを外して、顔と顔を合わせての生活が始まって
いきます。」と喜び溢れるご挨拶がありました。
ご講師の伊藤元先生は、はるばる九州からお越しになりました。九〇歳近い
ご年齢ですが、今もかくしゃくとしておられ、全国から出講要請の引きも切ら
ない方です。
大会テーマは「私たちは何を求めて生きているのだろうか？」です。
私達にとって本当に豊かに生きるという事は物に恵まれた生活ではなく、
生きがいを持ち、生きる意欲の持てる、本当に生きたと言える人生だと、
様々な切り口からお話をいただきました。
まさに今、コロナ禍を越えての新しい毎日の始まりです。
七月の行事
１ 日（土） 午後２時～ 祥月講・同朋の会聞法会
ご法話 武庫川念仏寺住職 土井紀明師
６ 日（木） 午前１０時半～ ピラティス
２０日（木） 午前１０時半～ ピラティス
八月の行事
３ 日（木） 午前１０時半～ ピラティス
６ 日（日） 午後１時～ おみがき・清掃ご奉仕
盂蘭盆会法要
１４日（月）午後１時・午後３時・夕方７時半
１５日（火）午前１０時・午後１時 （計五座）
＊詳細につきましては改めてご連絡申し上げます。
２４日（木） 午前１０時半～ ピラティス
＊お盆明け１６日より２０日まで、当寺よりの月参りは
お休みとさせていただきます。
＊感染予防には十分配慮し各行事を行いますが、感染が再拡大した場合、
変更もしくは中止する場合事があります。ご承知おきくださいませ。
染香人（せんこうにん）の
その身には
香気（こうげ）あるが
ごとくなり
これをすなわち
なづけてぞ
香光荘厳（こうこうしょうごん）と
もうすなる
浄土和讃
青色青光
世界的な気候変動に伴い、積乱雲が線状に次々に発生する、災害を
もたらしかねないような集中豪雨域を「線状降水帯」と言いますが、
今まで聞いたこともなかった気象用語を耳にすることが増えました。
それら耳新しい用語の中に暑熱馴化（しょねつじゅんか）があります。
暑い気候に長時間さらされることにより、身体が徐々に暑さに適応して
いくことを指します。
梅雨時のじめじめとした蒸し暑さは不快なものですが、この不快な
時期に、汗をかき、しっかりと汗腺を開いておかないと、真夏を迎えても
適切に体温調節ができず、熱中症になる危険が高まるらしく、この鬱陶しい
季節もなければならないものと、改めて知らされました。
その昔、平安貴族の人たちには、気に入った香を衣服に焚きしめ、ほのかに
その人ならではの薫を漂わせるという、薫修（薫習）という雅びな風習が
あったそうです。
しかし、だからといって、いかに気に入った香であったとしても、一気に
薫り付けをしようとすると、かえって焦げ臭くなってしまうそうで、何事につけ
日々、徐々に徐々に、たゆまず続けていくことの大切さを知らされます。
同じ事が真宗門徒の日暮らしにも言えます。日々お内仏に真向かい、心静かに
お念仏を申す生活の中で、少しずつ少しずつ、仏祖の願いがしみこんで、
知恩報徳の思いが芽生え、やがてはその人のお人柄とまでなって、あらわに
なってくると言われるのです。
住職日々随想
政府は行政サービスの一層の効率化と、利便性の向上を図るという名目のもと、
マイナンバーカード普及に、躍起になって取り組んでいます。
しかしこの間、この事業を巡って様々な不具合が噴出し、保険証や銀行口座、
そのほか運転免許証など、様々な個人情報を紐付けし、政府が一元管理すると
いう方向で進められていますが、残念ながら、そのことに対する不安がますます
高まっています。
いつ何を購入したか、どのような医療を受けたか、どういうところに行った
か等々、紐付けされる情報が多ければ多いほど、確かに行政サービスなどを
受けるとき、利便性が高まることもあるでしょうが、場合によっては誰にも
知られたくないような個人情報も、政府に差し出すことになってしまいます。
政府や行政に対する絶対の信頼があるというならば、それも納得できること
かもしれません。しかし、国民の側からは、どこまでの情報が把握されている
のか見えません。
一方的に見られている、見られているのではという憶測は、見られる側の
行動に自然、萎縮効果を生み出します。
その典型的な例が、菅義偉元首相の学術会議委員任命拒否の件です。
今に至るまでも６名の委員拒否の理由が明らかにされないため、政権批判とも
捉えられない発信したからではないか等々、様々な憶測を呼び、学術会議委員や
次期委員候補者達に、明らかな萎縮効果をもたらしました。
情報の一方通行がもたらす、こういった弊害を見るにつけ、実際見られて
いなくても見られているのではないかという想いが人々の行動を縛り、
為政者に従順な物言わぬ多数を生み出していくのではないか、と危惧せざる
を得ません。
行政サービスの利便性向上云々よりも、政権の本来の意図がそこにこそある
のでは、と想われてなりません。
未来の子供達のためにも、一部の権威主義的な国のような、まともに物言えぬ
国にならないよう、注意が必要です。 阿弥陀如来が法蔵菩薩として、兆載永功
のご修行をなさるとき、師である「世自在王仏」のみもとにおいて、四十八の
無上殊勝の誓願を発起されたとあります。
「世において自在なる王仏、自らに存在根拠を持つ仏」ここに表現されている
自在とは、あらゆる制約や束縛から解放され、自由に行動し選択する意欲に
他なりません。
以前、ご本山の宗祖七百五十回御遠忌のテーマが「バラバラで一緒、違いを
認める世界の発見」とありましたが、自在な状態を求めるためには、互いの
違いを認め合える社会でなければならないのです。
そこに於いてこそ、異なる意見や経験、対話や相互理解の場が重要な役割を
果たし、個々人は自身のアイディアや才能を自由に発揮し、他者との交流を
通じて人間的成長や、豊かな創造性を獲得していくことができるのです。
まさに浄土の光に照らされる世界とは、自由な発想や行動をどこまでも
受け止める、真に豊かな世界なのです。
坊守便り
ー 第四十六回 大阪教区同朋大会 ー＾
コロナ禍により開催できなかった大阪教区の同朋大会が三年ぶりに行われ
ました。
今回各寺院からの参加は一名程度という制限があり、従来とまったく違う
募集に戸惑いましたが、大会スタッフも智慧をしぼっておられての事と推察
いたしました。
大会当日が近づくにつれ若干の追加募集があり、同朋会の現役員さんの方々に
お声がけし、ご参加いただきました。
同朋の声の発表をされた教区内のご門徒さんと、法話のご講師の先生は大会
中止となる三年前に、お願いしていた方々ですが、こころよくお引き受け頂いた
とのことでした。
ご輪番からは「ようやくマスクを外して、顔と顔を合わせての生活が始まって
いきます。」と喜び溢れるご挨拶がありました。
ご講師の伊藤元先生は、はるばる九州からお越しになりました。九〇歳近い
ご年齢ですが、今もかくしゃくとしておられ、全国から出講要請の引きも切ら
ない方です。
大会テーマは「私たちは何を求めて生きているのだろうか？」です。
私達にとって本当に豊かに生きるという事は物に恵まれた生活ではなく、
生きがいを持ち、生きる意欲の持てる、本当に生きたと言える人生だと、
様々な切り口からお話をいただきました。
まさに今、コロナ禍を越えての新しい毎日の始まりです。
七月の行事
１ 日（土） 午後２時～ 祥月講・同朋の会聞法会
ご法話 武庫川念仏寺住職 土井紀明師
６ 日（木） 午前１０時半～ ピラティス
２０日（木） 午前１０時半～ ピラティス
八月の行事
３ 日（木） 午前１０時半～ ピラティス
６ 日（日） 午後１時～ おみがき・清掃ご奉仕
盂蘭盆会法要
１４日（月）午後１時・午後３時・夕方７時半
１５日（火）午前１０時・午後１時 （計五座）
＊詳細につきましては改めてご連絡申し上げます。
２４日（木） 午前１０時半～ ピラティス
＊お盆明け１６日より２０日まで、当寺よりの月参りは
お休みとさせていただきます。
＊感染予防には十分配慮し各行事を行いますが、感染が再拡大した場合、
変更もしくは中止する場合事があります。ご承知おきくださいませ。
posted by ansenji at 01:18| Comment(0)
| なんでも質問箱
